「 Flashback in 2006 」 - Broom - AliceSprings - Uluru -

－オーストラリア各地を太鼓演奏と共に訪れた記録 －

～ ブルーム編 ～
～ 日本人墓地の歴史を垣間見る ～


～ 日没直後にブルーム日本人墓地内で御諏訪太鼓演奏を開始、先祖の霊を弔う ～




～ 真珠養殖のパイオニア大功労者達の銅像 ； 少年よ大志を抱け！と言っている様だ? ～
（サンフランシスコ太鼓道場のTシャツを着ている。）


～ 真珠祭；オープニングセレモニーで御諏訪太鼓を披露 ～




～ アボリジナル･チャイルドケアセンターにて演奏＆ワークショップ ～






～ インド洋からの日没 ～
（天鼓の白いTシャツを着ている。）



～ アリススプリングス編 ～


～ アリススプリングス市長から感謝状を頂く；Mrs.Fran Kilgariff ～
（天鼓の赤いTシャツを着ている。）


～ 縁あってウルル（エアーズロック麓）国立公園内での和太鼓演奏、御諏訪太鼓初響となる；
ここでのTaiko演奏は世界初だと言っていた特別プレゼンター。感謝、感謝。 ～












～ 神と人間が結ばれる神道芸術；御諏訪太鼓 ～








～ 日本人初宿泊だと言っていた主(ｱﾙｼﾞ)。特別プレゼンター宅へ宿泊させて頂く。；
500ｍ先には世界最大の一枚岩エアーズロックがある。
夜は焚き火をしながら外で寝た。南十字星☆が鮮やかに輝いていた。
こんな体験は普通出来ない、一生の思い出だ。有り難い。～


～ 宿泊先の主の車を借り、カタジュタ（通称；風の谷）へ50kmドライブする。
これも普通は体験出来ない。主が行って来いと勧めてくれた。
この家の主とは何とも言えない一期一会となった。 有り難い。～




～ そして、NT某所で撮った写真。
驚いたが現実有ってもおかしくない、Mmm？？ 結構この写真気に入ってます。～



合掌

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Essay 12 「 初心不忘 」

　

振り返る 2006 - 日豪交流年師走　～ 御礼挨拶 ～


多文化国家オーストラリア。イギリス移民をルーツに多くのヨーロッパ系移民、中近東、アジア系の移民など多種多様な背景を持つ人々が住む国。

一つのイメージでは捉えきれないオーストラリアの姿がある。

記憶に新しい聖地“ Uluru ”で先住民アボリジニとの交流があったのは本年 9 月の事である。



2005 年 11 月 10 日付、「御諏訪太鼓“天鼓”ツアー」企画が日豪交流年実行委員会、在シドニー日本国総領事館（吉本領事）より「 2006 年日豪交流年」正式認定事業としての認定通知を受けた。　（認定番号 :0036 ）


本年 2 月 4 日の Darling Harbour ・ Tumbalong Park での日豪交流年オープニングイベント、「夏祭り in Sydney 2006 」を初っ切りに幕を開けた。

その翌日 5 日、“太鼓虎夢（ﾀｲｺﾄﾞﾗﾑ）”（ The University of Tasmania Taiko Society ）に会う為、タスマニアへ飛ぶ。彼らチームの何人かは過去に御諏訪太鼓会館宗家を訪れている。今回のコンサートでは御諏訪の曲を演奏された。私はゲストとして会場入り。彼らの御諏訪の曲はオリジナルというより U.S 田中先生の編曲影響をもろに模倣している。友人でもある太鼓奏者 Art Lee からであろう。御大ゴッドファーザー田中先生から“許”をもらったのか頭を過（ﾖｷﾞ）るが。殊（ｺﾄ）に“仁義”道を守っているのか正直半信半疑だ。


「夏祭り in Sydney 2006 」、その時の模様が「 NHK ニュース」で流れたという。

御諏訪太鼓宗家が偶然ニュースを見て私を発見する。

「いやー、出てたでな ! 見たでな !! 映ってたでな !!! 」と気合を入れ言われた。

後（ﾉﾁ）に話を聞き自分は事実を知った。（ Sydney 日本国総領事館より VTR を頂いた。）

（この調和的流れに必然性を感ず。）

そこで、“交流年”というイヴェントという枠組みの中でも、地域を越えた交流を図ろうと「鼓訓“ふれ愛”太鼓」を自分のテーマとした。



そして、「“豪一人旅奏放浪記”」が始まった。



最強の軍旗、孫子兵法「“風林火山”」。

疾如風（ﾊﾔｷｺﾄ“風”ﾉｺﾞﾄｸ）徐如林（ｼｽﾞｶﾅﾙｺﾄ“林”ﾉｺﾞﾄｸ）

侵掠如火（ｼﾝﾘｬｸｽﾙｺﾄ“火”ﾉｺﾞﾄｸ）不動如山（ｳｺﾞｶｻﾞﾙｺﾄ“山”ﾉｺﾞﾄｼ）


生粋の日本人による日本太鼓道の表現、太々神楽“御諏訪太鼓”の背景、歴史的テーマを醸し（ｶﾓｼ）出す風景との調和に突き動かされる流れがあった。


今年 5 月シドニー（ Neutral Bay ）～メルボルン（ Templestowe ）間の約 900km （往路 1800km ）を車で走った。
その時もセダン後部座席に太鼓を乗せていた。
古流一匹狼、癖の強い性格。厳格極まりない。だが、筋は通した。正統空手道冥利に尽きる。全ては生い立ちにある。
あなたは善くも悪くも孤高（ｺｺｳ）の人だ。
古流大兄、常寂しさは隠せませんでしたね。
先日久々に声を聞きました。又、いつか再会できますよ。
この方、自分の主催スポンサーでもあった。

滞在時、目の前で見事な包丁さばきを披露、 伊勢海老とアワビの活け造り 頂戴（ﾁｮｳﾀﾞｲ）しました。最高でした。










余、風の吹くままに生き行く、ちょっとした動きに変化万別の流れがある。

人生の実在感、幸福感とは絶えず進歩している事に本当の意義がある。（合掌）



唯一、会場を予約し本年 11 月に予定されていた、モナッシュ大学（ The Alexander Theatre on the Clayton Campus of Monash University, VIC ）での“日本伝統文化祭”が諸事情により実施出来なかった。（キャンセルもやむ得ない事情。）

ここでは鼓玄正派源流御諏訪太鼓家元、小口大八宗家が演奏する予定であった。



こんな事もあったが、宗家を始め全国御諏訪太鼓連合会また関係者皆様のお世話を仰ぎ、「御諏訪太鼓保存会」の一員、弟子として動いた一年。



「御諏訪太鼓“ふれ愛”交流： Workshop 」を通じ多くの子供達の笑顔に触れ、接し、励まされ、大変意義のある一年を送ることが出来た。

ここで改めて豪州各地で出会った多くの方々の御好意に感謝申し上げます。



「やー、やー、関口君にはこれを・・・・・やー、これ、これ。」
頂いた色紙。

この一枚の色紙の胸中を察する。

この力強い筆使い。鼓訓“飛龍”とは別の銘。
心に刻みつけておく戒めである。



日豪交流年に於ける御諏訪太鼓の響は、 「初心不忘」 という感動を以って終わる。









現実の中、無限の進行と深化転換の途（道）が開く。

　合掌



南無諏方法性上下大明神

鼓玄正派源流御諏訪太鼓流

御諏訪太鼓保存会


関口達夫

End of December 2006






天空

Essay 11 「 “Australian Way” 流離 ～ 価値 ～ 寂 ～ 回顧時点 ～ 日昇 」

「 流離 」


絶え間なく起こっている。
気を持たせない様にと。
出会い、別れ。その意味。
元来、流離（ｻｽﾗｲ）感という心性も持っているのだろう。

何かにこだわり入れ込み、止まり戻り、迷いも尽きず、塞がる時もある、此れ事大方（ｵｵｶﾀ）勘違い。
やめる覚悟があるなら、此のめり込むのもいい。

やめたら察して知るべし。
起こるべき事をした時、成るべくして成り調う（ﾄﾄﾉｳ）。
変化万別動恐挑樹を育整。
納得行くまで旅続。
良以脈広、事有事励、或煽動（ｾﾝﾄﾞｳ）檄飛ばされる。
其者真何処にも属せず、何にもとらわれず古流如（ｺﾘｭｳｺﾞﾄｸ）。


4 月、桜咲く候故国へ里帰り、郷里岡谷市は釜口水門のある諏訪湖と天竜川の水源に位置する。
今回の帰国は特別の面持ちで家族との再会となる。その有様に心痛む。

余は保育園、小学校と 9 年間同級であったＭ君と彼の父親の弁護士事務所で酒を交わす。
偶々（ﾀﾏﾀﾏ）Ｍ君は帰省していた。彼は当時から秀才であった。


東大修士を出てから医者を志し医大に進み三十路で医師試験をパス、某都内大学病院に勤め今後は米に研究に行くそうだ。見上げた男だ。酒が強く、嫌みのない男で面白く色々と世話になっている。どうも女医さんと婚約したらしい。今後どんな人間になるのか楽しみだ。そんな僅か５日程の滞在と望郷の念を余所（ﾖｿ）に、私は一人米桑港（ｿｳｺｳ）、サンフランシスコへ向かった。

駅のプラットホームには杖を付いた父親が見送りに来ている。

里の水の流れ“天竜川”の流石、ただ純粋。
段々（ﾀﾞﾝﾀﾞﾝ）と苔、藻がくっついてく。
今では元の形も分からない位歪んでいる。
水流、流石、自由そのもの。
身心行動無目的も考。
有為転変（ｳｲﾃﾝﾍﾟﾝ）不如意成事、間関屈託不可避。
景物との邂逅（ｶｲｺｳ）と移ろい。
変わらないものがある。
動いて転がり出来ていく物もある。
追懐、やらないだけ、やらない為の理由付け、やる為に何をするか。
以せせこましい人間小、価値は無い。
豪に居る意味、“旅放浪記”まだ暫らくは続きそうだ。

７月、自然界の猛威をふるう。豪雨による天災により郷土岡谷で 7 人没。　

合掌



「 価値 」


ある所からのスタート。
一人の生粋の日本人として。
実社会の生き様を体験すると同時に社会の冷たい風にも触れる事になる。
2006 年日豪交流年、一人旅奏の放浪記。
地域を超えた日本の和太鼓との交流。
自分の目と足で世界と見識を広げる。
豊かな経験の中、計り知れない価値があった。

経験というのは偉大である。
人の目に触れた瞬間、姿勢に変化が生まれた。
見た人は何かしら“心”が動く。


心の豊かさは、必ずいい方へ生きてくる。
これは、金の価値を超える。
自負と自信が備わる。
変転きわまりない人生。
事の本質、どのように生きるか。
そこに、人生観が宿る。


さらに、捨てる勇気。
何を捨てるかの決断も必要。
経験が決断し行動できる力になる。
これは非常に厳しい事でもある。
主張の中の自覚と覚悟。
体現を問いながら生きていく。
厳しい生き方と引き換えに。
決して欲張らずに。

目を向ける方、もっと先には何があるのか。



「 寂 」

大兄境地進命尽男気頑体を張りここまで自らの美学を貫き続ける人物は珍しい。
以頑固一面偏屈故時折寂（淋）しさ発現す。

即我人間としての本質は仮面の裏側に垣間見られる。
過ぎ去っていないのであろう。

滞在中何度か口にし、筆を運ばせる。


「“酒に友あり、呑んで友あり、嬉しき友と心を解す”」





人格形成雖も（ｲｴﾄﾞﾓ）淋（寂）しい如豪南東部在一日本人古流正統空手道家。
日本伝統の象徴美として敬服する。
特殊な事情の裏に、巡り出会った日本人伴侶への傾斜が今をもたらしている。



今日（ｺﾝﾆﾁ）の世の中、情報メディア社会延いては総合格闘技流行。
前者大兄決して媒体手段を好まず。


“ビジネスとしてか”或いは“武道”


守るべき道（道義）としての思想の基では主体性が大きく異なる。
前者はメディアとビジネスが同一支配され後者は一つのコダワリと言えよう。
確固たる心（ｼﾝ）と軸。


“時代のメディア技術という伝達媒介に拘(ｺﾀﾞﾜ)らず､己､自らに拘る。”



一刻だが凄い男である。
大卒後日本を発ち早 40 年。
空手身一つで来豪、当時の大臣より永住権授与。
マレーシアでの生き様又全豪王者（某団体）の巨人との威信をかけた死闘他。
因みに死闘後この彼は、早々直弟子入りしている。
今や数少ない使い手、総合的古武道における規範行為取分け妙手ヌンチャクは称賛に価する。
今まで多くの日本正統空手道師範と言われる人間を見てきたが一味違い又癖もかなり強い。
出会い尊ぶ古流一匹狼。




何処にも属せず、何にもとらわれず古流如。求める方向は同じか。


一詩、「“吾が行く道を貫く者なり、惑わかす事なかれ”」


その時代も今も海外で何かやるなら全部己でやる覚悟が必要と言う事である。


“日本人の本質”


今、我々に求められているのは、姿が人々に、世界にどう映っているか冷静に判断すべき時だ。
至る流れの中でも変わらないものがある。 奥深床心引敬慕為。




「 回顧時点 」

時（ﾄｷ）あって郷土出身作家新田次郎（ﾆｯﾀｼﾞﾛｳ）著の、吉川英治文学賞受賞作「武田信玄」を読んだ折（ｵﾘ）に能動。
後にこの作品 1988 年 、 NＨＫ大河ドラマ「武田信玄」の原作となる。又、信濃川中島で宿敵・上杉謙信との激戦を取り上げた名作 1969 年、 角川映画「天と地と」、何れも「御諏訪太鼓」は時代回顧出演している。



戦乱の世、天下取りに夢を賭けた最強の戦国大名、武田信玄（晴信）と軍師、山本勘助との軍略そして、永禄（ｴｲﾛｸ）四年（ 1561 ） 9 月 10 日、川中島での合戦に於いて、倭（ﾜ）神代の頃から諏訪大社に伝わる「“太々神楽、御諏訪太鼓”」
７人衆の“神音（ｶﾐﾈ）”が「“諏訪大明神”」・「“武田菱風林火山”」の“神軍旗”と共に、一人の甲斐国戦国武将と参謀（ｻﾝﾎﾞｳ）、そして多くの将兵は恐れず進軍し勇敢に戦った。
御諏訪太鼓を筆頭とし武田本陣は“神音”に士気鼓舞（ｼｷｺﾌﾞ）される。
“神の音”切れ間なく激しさを増し早打ち為る、馬の蹄（ﾋﾂﾞﾒ）の音も高鳴る為り。
この地で幾多の戦（ｲｸｻ）が繰り広げられた。



著者は文壇では認められた直木賞作家でもあったが、この作品は戦国時代の群像の生き生きと生きる“生き様”がこの書の引かれるところだ。この時代に諏訪神社は既に全国に約 3,000 の支社があったという。基本になった史料の一部は古文書「甲信越戦録」（ｺｳｼﾝｴﾂｾﾝﾛｸ）が根拠であるという。



戦国時代の剣を持つ生き様の覚悟と天下泰平（ﾃﾝｶﾀｲﾍｲ）の徳川江戸時代での剣（刀）を持つ意義。
“武将（ﾌﾞｼｮｳ）”から“侍（ｻﾑﾗｲ）”への時代の移り変わりに思いをはせる。

我々の文化がどのように培われてきたか、その時代の人間がどう生きていたのか、実に腑（ﾌ）に落ちる。



昨今、時代と共に忘れつつある仁、義どれだけ勇敢であったか。
この誉れを受け継いでいる古流日本人が誉れでもあろう。
和の文化と時代の変化、化に挑む姿勢翻（ﾋﾙｶﾞｴ）、異郷に骨を埋める覚悟は貫く事を意味しよう。



かつては門外不出、今や門弟稀、反面打ち手、新興は∞星の数。現在の日本世界の和太鼓ブーム、“礎芸術的表現打法”全ての潮流は元祖“組太鼓” 1964 年の 東京オリンピックに於ける御諏訪太鼓の初披露に基づいて起こる。

神楽から音楽太鼓への千変万化。



その時動いた。



当時を知る国立劇場（無形文化財）担当であった、西角井先生（現、実践女子大教授）は、「“将来これが和太鼓の主流になると信じて疑わなかった。”」とコメントされている。



その後、記念すべき 1977 年の 国立劇場第一回「日本の祭り」では真打をとる。
太鼓師、小口大八宗家、太鼓海外公演延べ 90 カ国を超える。
稽古中、自分に「やー、あと 100 ｍ！千秋楽！やー、生命力だぞ !! 生命力 !! 」
と激を飛ばされた事を思い出す。
敬、 83 歳翁斯道生涯現役、本年もシンガポールにて海外公演をこなす。
道は尽きない。



今日（ｺﾝﾆﾁ）の北米大陸における“御諏訪太鼓”の評価の高さ、欧羅巴（ﾖｰﾛｯﾊﾟ）における芸術的価値の言われの源と思わざるを得ない。

日本（和）太鼓の打芸打楽は端緒を開いた組太鼓を基礎とし、今以って文化発展又多くの団体、打ち手は日々派生し続けている。

それぞれの抵抗と俗にまみれる事を後ろ盾とする新興。

姿勢批判に自己批判の中の肯定此人の心空虚為り、立ち止まる事なき器為り。
小口大八宗家創始創案、西角井先生命名、“複式復打法”即ち元祖“組太鼓”。
元祖、世界的和太鼓奏者“神様”鼓玄正派源流御諏訪太鼓流家元、日本太鼓、鼓師、小口大八宗家。
この先も、和太鼓“組太鼓”スタイルは永遠と語り、そして奏で継がれる。
試みの衆、其の中以って動く行為となる。
其々（ｿﾚｿﾞﾚ）の形に進化する。
広い世界の何処かで国境無く永久（ﾄﾜ）に。



時移さず此あるかな、「“天鼓（ﾃﾝｺ）”」の 2 文字：　

鼓師、小口大八宗家 1981 年、 日米御諏訪太鼓祭に於いて、サンフランシスコ日米宗教連盟会長、日蓮法華正宗管長、米国日蓮仏教団本部、北米大本山日蓮寺、大僧正“石田　日天”師より授かった一つの掛け軸。



鼓訓“天ﾉ鼓打ﾂ”御諏訪太鼓、地ﾉ太鼓ﾄ共ﾆ空間ﾆ太鼓ﾄ神音有ﾘ、諏訪雷（ｲｶﾂﾞﾁ）。

頭上振ﾘ上ｹﾞﾙ事大技大動作ﾄ為ﾘ。（ NHK 大河ドラマ武田信玄、風林火山諏訪雷）



話を聞いた折、自身の直感と個人的な心象或いは心性に左右される所があり、込める気持ちにとても幅があったと回顧する。
この折、自分の姿勢に変化をもたらした。
余、いざ知らず、まだまだ道は遥かなりけり。



「“天鼓の二文字然天与なりけり。志す先此道成りけり、思いと重い処点在。”」




「 日昇 」

In the end of 2006 － The dying year 　～ Midnight to Dawn ～






The Japanese called for Japan is “ Nippon ” that means “ origin of sun ”. Often referred to by the Western world as the land of the “ rising sun ” （日昇 - 日の丸） Japan is most commonly thought of as the country that has traditional Japanese drums TAIKO and traditional KARATE ( empty-handed ) but large tradition remain unaffected by western influence.

A Traditional Japanese Ceremonies are as common as a solemn temple ceremony at the local shine and dedicated to the local shine just as much part of daily life as the obedience and self-restraint still as potent as in the time of the samurai warrior.

Whenever or any period so long as the individual cultivates the spirit and is able to express it for the particular task I believe authenticity is maintained also is individualism, liberty, independence, justice and humanity.

It is never too late to mend.

“伝統の中の伝承”。
和太鼓を打ち続けている限り、この思想は変わらない。

いつの時代でも精神を磨き上げ、その精神を表現できる人である限り、この真正たる価値は個人主義等においても信憑性は維持できると信じる。

2006 年日豪交流年、徐に自分に向き合いそして個と向き合った。

自然界と文化の根源、至る起点は一人称の源泉為り、誇りという永遠の意味こそ道為、かかる意味は故事来歴（ｺｼﾞﾗｲﾚｷ）為。



世代の若人よ。
財を築く、功を成す事だけが人生の成功者では無い。
日々の暮らしの中、時代の流行とは無縁の一挙一動身体の動きと意識に内在する伝統、習慣、文化の源泉がある。
時代と共に変化をもたらすだろうが普遍的伝統が感化し体現される。
即ち“伝統の創造”に到る。
自由な幅と深みを感じ、日本文化の来歴に日本人としての誇りを持つ。
此人に達する実質信義貫為。



我国の文化、如何なる基礎の上に立っているか知らず輩が多い。
徴してその様な輩は精神的文化に乏しい。
若いうちは、体力は誇示できよう此自明の理。



一点一詩、　「“何処までもぶつかる氣魄未だ強、空しさ満身に包む、此致方なし”」


“速・切・気迫”

21 世紀初頭一人の日本人、荘厳な自然豪大陸で日本文化なる意義有し、余は、孤独なりけり異国の地、立つ処、見えてくる事想起するなり。


I believe that the issue of "cultural authenticity” is difficult to approach since the individual can define it. I believe it is better to frame the issue in term of ownership which is important for Japanese to be able to feel a sense of ownership over the space occupy and image to the public.

It is encouraging to see someone who is introducing our culture to the World and Australian someone have to do it as we more or less have been looked after by this country.

日本の持つ芸術文化の自然さや信憑性は、個人によって意味合いも変わるだろうが我々日本人は自ら位置する永遠不変の空間と世間（俗）の持つイメージを“所有する”という言葉に置き換えられる。



自国の気質・精神、伝承伝統が継がれる行為の本能が価値を生じる。



然（ｼｶﾗﾊﾞ）、時代は変わっても変わり得ない、変わらないものが正しく瞬間（氣）に於いて舞台となる。
ほとんど分かっていないことが多い永久普遍の源である。

I should know between the words of “Reason” to “Excuse”.



合掌



2006 年日豪交流年、極月


信濃之国一ノ宮諏訪大社　　太々神楽　　御諏訪太鼓保存会

在シドニー　関口達夫

December 2006









天空